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December 13, 2017

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投降和绥靖编年史

投降和绥靖编年史

与卡迪姆·侯赛因·里兹维签署的结束法扎巴德静坐的协议标志着巴基斯坦安抚宗教权利集团的历史新低。国家和社会都为此付出了天价的代价,为这种绥靖政策付出了宝贵的代价。然而,这种鲁莽的做法仍在继续。

四个广泛的论据为这种性质的决策提供了见解。首先,软弱和不受欢迎的政府安抚宗教团体的政治生存。当政府努力维护政治合法性,提供安全和提供经济,宗教和种族群体成为社会服务和政治行动的替代供应者。这些替代演员善于生产俱乐部产品 - 精神和物质。而且,他们为追随者提供了强烈的凝聚力和认同感,致使群体忠诚度超过了国家忠诚度。这些群体的追随者形成了自己的社区和宗派界限,沿着宗教路线分割社会。

在巴拿马的案件调查中,纳瓦兹·谢里夫(Nawaz Sharif)的首席执政官失去后,该政府一直处于最弱的状态。谢里夫正面临巴基斯坦首席反腐败机构国家问责局(NAB)的贪污案件。就地区而言,美国正在遏制伊斯兰堡的脖子,以更多地促进阿富汗的和解。在国内,司法部门多次向政府施压,议会内外的政治反对派也在增加。

其次,如果政府拥有既得利益,政府就会迎合宗教团体。从一开始,巴勒斯坦权力机构就认为,伊拉克 - 拉巴伊耶拉苏尔阿拉的静坐是对党的阴谋,在2018年选举之前剥夺了巴雷维的票数。为了保持巴雷维维银行票据完好无损,巴民族权力机构政府在21天内没有对抗议者采取任何行动,允许他们巩固在法扎巴德的阵地,收集石块和棍棒,建立检查站,数千人。法院下令清除伊斯兰堡高速公路,最后迫使政府作出回应。

第三,弱政府合作选择宗教团体,以维护其政治和意识形态的合法性。巴基斯坦从来没有稳定的政治秩序。结果,作为治理体系的民主不能在国内扎根,连续的平民政权容易受到民众的不满。由于巴基斯坦宗教团体的信仰,他们的共同选择一直是平民政府意识形态合法性的来源。

四个宗教派别建立的民族国家的宗教观念,难以改革涉及宗教的法律和政策。为此,他们面临国会内外宗教政治团体的激烈反对。对这些法律和政策提出的修正被认为是对伊斯兰教的一种伤害。压力团体使用“伊斯兰教危险”的叙述来推翻政府,阻止有关宗教问题的法律改革。

尽管神学上的优点和缺点,法扎巴德静坐和政府的回应在几个层面上是令人不安的。首先,TLY的掌门人Rizvi成功地把TLY从边缘带到了中间舞台,开启了巴基斯坦伊斯兰化的新篇章。他使用Khatam-e-Nabuwat(“先知的终结”)叙述,沿着狭窄的宗派主义路线将巴雷维的身份政治化。 TLY是巴基斯坦政治动荡和社会快速变革的副产品

在法扎巴德静坐的时候,德黑兰代表团的发言,发言和社交媒体纷纷尖锐地批评了艾哈迈迪耶(Ahmadiyya)社区和对手逊尼派分会 - 迪奥班迪斯(Deobandis)。所以,TLY不仅为其Barelvi品牌的伊斯兰主义制造了一个对比,而且它也在竞争对手Deobandis中高居榜首。

巴基斯坦是逊尼派穆斯林在巴基斯坦最大的部分。从历史上看,与苏菲主义相一致的巴列维信仰一直是宽容的,宽容的,而不是对宗教信仰的专制。这使他们与其他伊斯兰教派别和信仰保持良好的关系。可以说,当大多数信仰由于一些自我想象和感知威胁而感到不安全时,这些动态可能会改变。这可能导致自我毁灭,智力停滞,宗教和新的分裂。 TLY中的Rizvi-Jalai分裂就是一个例子。

法扎巴德静坐的最令人不安的趋势是讲话和法特瓦的武器化。在涉及宗教问题,特别是意见分歧的讨论中,不容忍已成为公共和社会媒体话语中的边界线。在这样的恶劣环境下,由于讨论变成了没有实质和细微差别的论战,所以就宗教事务进行理性的辩论是很难的。不同意见和不同意见多数人的信仰可能导致反对者被烙记作为背叛者或非信徒。

最后,巴基斯坦的宗教政治已经从泛伊斯兰教走向狭隘的宗派主义,随着新的宗教政治团体的进入。当新的宗教团体进入激进主义时,他们通过几种方式与公共和政治生活互动。其中一些成为社会和政治上有争议的,而另一些获得一定程度的承认。有时,他们推翻制度的界限,拒绝遵守他们认为侵犯自由的法律。

新成立的政治集团,如Rah-e-Haq党(Ahle-Sunnat Wal-Jamat,一个宗派组织),Majlis-e-Wahdat-ul-Muslimeen(MWM)和TLY,正在缩小支持巴基斯坦主流宗教政党的基地。这些服装正在他们的追随者之间获得牵引力。即将举行的选举未必充分反映这一点,但他们的社会和宗教影响力不可低估。他们的影响力随着形势的变化而创造和重建宗派身份和政治议程。

宗教权利的绥靖对巴基斯坦的社会风气和宗教景观产生了灾难性的影响。激进的团体壮大了他们的社会空间。巴基斯坦没有改善治理证书,提供服务和民主制度化,就会成为议会外压力的羁绊。

作者是新加坡S拉贾拉特南国际研究学院的副研究员。

电子邮件:isabasit@ntu.edu.sg

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