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March 14, 2018

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同情的危机

同情的危机

移情需要人类感受和理解他人情感的能力,并从他们的角度思考。虽然移情是一种自然而自动的回应,但它仅限于我们认为是我们中的一员。

对于这个圈子之外的人来说,人类往往表现出相反的能力:冷漠。从佛教到伊斯兰教,从雅典到耶路撒冷,道德教义都重视移情并防止冷漠。没有同情,整个道德和人际关系的大厦是不可思议的。然而,我们似乎在集体层面上遭受同情的危机。我们所经历的暴力,不容忍和剥削需要有意识地持续努力,培养对个人和国家心理的同理心。

共情有两个相互交织的维度:情感和认知。情感维度涉及识别和回应他人情绪的能力。这种固有的能力有助于我们感受到别人的痛苦,并激励我们尝试缓解它。认知层面是关于理解另一个人的视角,社会状况和知识层面的需求。这是一个有意识的审议过程。这些维度可以共同确保我们的同情反应是根据我们希望帮助的人的最佳利益进行校准的。

缺乏同情或冷漠是与被认为是“他者”的人的脱节 - 即被认为“不是我们中的一员”的任何个人或团体。 “我们与他们”的这种分类具有渐进的基础,因为与我们认为与我们相似的那些人的认同与生存息息相关。

今天,这种“自我 - 其他二分法”经常被那些通过否定我们所有人 - 特别是在现代世界 - 具有多重身份标记的事实否定其他人的力量而被有害使用。相反,假设一个单一的同一性标记,从而将“其他”降低为同质的身份和动机。两个人可能分享很多共同点。但在彼此相处的过程中,他们彼此相互减少为单一的民族,民族或宗教身份,造成了广泛的鸿沟。这种'他人'的形象现在可以用于许多预测 - 抢夺工作,好战,污染'纯粹文化'和阴谋反对国家利益。这种责怪投射往往证明冷漠,虐待和偏见。

几十年来,巴基斯坦的对外关系进程势头良好。在学校,市场,清真寺和医院引爆自杀炸弹的人显示出难以想象的冷漠程度。学校课程和教科书有助于促进其他性而不是包容性。媒体中的仇恨活动很常见。 '其他'的名单是动态和多样的,可以包括任何人 - 印度教和艾哈迈迪,Pakhtuns和Mohajir,强大的西方或不起眼的小儿麻痹症接种工作者。

这种同情危机需要注意的事实得到广泛认可。但是,我们必须问是否可能同情。我们真的可以把自己放在别人的鞋子里吗?毕竟,我们只能直接访问我们自己的心理状态。我们没有直接接触到其他人的想法。那么,我们怎么知道那些我们认为是“别人”的人不是机器人或僵尸,因为它经常被挑衅性地摆放?如果别人没有内在的生活,那么同情的想法就没有意义了。

对这个问题的回应,比如类比推理,说明了由于“其他人”在许多情况下的行为与我们类似,我们可以推断他们也有类似于我们的情绪,信仰和感受。这些答复都没有提供无可辩驳的理由。没有理由证明我们相信其他人有想法。然而,对其他人的信仰对我们的身份,自我和日常生活如此重要,以至于没有人会怀疑它。我们似乎认为,至少在实践中,我们有理由认为其他人具有我们可以理解的内在生活 - 如果不是完全的话,那么足以在不同的情况下分享共同的人性。

同情是天生的,但不是固定的。它也可以培养,特别是认知维度。这需要我们扩大那些我们认同并认为与我们一样的人。要做到这一点,最简单和最重要的步骤可以在家庭中进行。我们如何对待儿童和对待他人,这些都是我们的孩子对与他们互动的人形成情感和想法的方式。小手势很重要。我们对一个五岁的孩子在我们迟到参加聚会时挣扎着系鞋带的反应,不是要表达同情就是冷漠。

学校也可以塑造孩子的道德敏感性。由于我们看到好几个受过良好教育的年轻人进行暴力行为,因此教育机构在培育移情方面的作用不能得到足够的重视。在这种情况下,成年人的行为也起着关键作用。

通过教学和学习过程可以做许多事情来培养移情。由于移情源于人类的想象力,文学 - 以其醒目的象征性语言 - 尤其适用于这方面。通过传达人物的道德斗争,脆弱性和情感,文学可以为年轻人提供其他人的思想,感受和信仰,包括那些不是儿童成长文化的一部分的人。

这有助于年轻人了解他们在日常生活中与之互动的人。最后,我们的学校成为过度竞争精神的堡垒。这必须通过重视合作来纠正。竞争在我们的生活中有自己的位置。但不能让它成为我们个人或集体生活的定义特征。

媒体通过其无数和无处不在的形式,在促进移情方面发挥同样重要的作用。图像,叙述和故事情节有意识地编排,以影响观众的态度。在某些情况下,这可以为受害者创造移情。但它越来越成为将某些群体描述为永恒的另一个群体的分裂力量。

现在是时候反思个人和团体在印刷,屏幕和虚拟世界中的代表方式。这不涉及对新闻事业责任做出任何妥协。相反,它需要更强烈地遵守这些责任来解释影响新闻项目的背景和历史因素,并促成认知移情。

'Nguni Bantu'中的'Ubuntu'意思是'我是因为你'。它表达了“我的人性与你的东西密不可分”的感觉。 Zainab的哭声可能并未引起她的杀手。但是,他们已经影响到国内许多与她有联系的其他人,并且在事件发生后甚至数周后,道德上的愤怒仍然很强烈。

这种敏感和认真的人的圈子需要扩大到在预防这种罪行方面具有理想的行政和法律效力。几十年来,我们共同创造了导致同情危机的条件。现在是时候扭转它。

作者是伦敦大学学院教育研究所研究中心主任。

电子邮件:f.panjwani@ucl.ac.uk

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